عقل، مقصد اور نقش فکرِ اقبال کی نظر میں
تحریر: انجینئر ادریس عباسی
اسی سال 27 مارچ 2026 کو میں کیمبرج میں علامہ اقبال کے گھر 17 پرتگال پلیس کے دروازے کے سامنے کھڑا تھا، وہ مکان جہاں اقبال اپنے قیامِ کیمبرج کے دوران مقیم رہے۔ دروازے پر پیتل کا خوبصورت ہینڈل اور نمبر لگا تھا،جو شاید اقبال کے وقتوں میں اس طرح کا نہ ہو گا۔میں وہاں کھڑے ہو کر دیر تک سوچتا رہا کہ جب اقبال یہاں ایک نوجوان طالب علم کی حیثیت سے رہتے تھے تو کیسے ہوں گے؟ ان کے معمولات کیا ہوں گے؟ ان کے ذہن میں کیسے خیالات جنم لیتے ہوں گے اور وہ مستقبل کے بارے میں کیا سوچتے ہوں گے؟ پھر میں نے دوسرا مقام دی ایگل پب دیکھا، جہاں ان کے بیٹھنے کا ذکر ملتا ہے اور ان کی یاد میں ایک عبارت بھی موجود ہے۔ ان مقامات پر کھڑے ہو کر مجھے شدت سے احساس ہوا کہ اقبال محض ایک شاعر یا فلسفی نہیں بلکہ ایک ایسی غیر معمولی شخصیت تھے جو صدیوں میں کبھی پیدا ہوتی ہے، اور جن کے افکار و شخصیت کا سحر برصغیر سے نکل کر ایران، ترکی اور یورپ تک پھیل جاتا ہے۔ آج بھی ان کی فکر دنیا کے مختلف خطوں میں انسان، علم، تہذیب اور مستقبل کے بارے میں نئے سوالات اٹھاتی ہے۔
آج 9 نومبر کو محمد اقبال کا 149 واں یومِ ولادت منایا جا رہا ہے۔ ہر سال یہ دن آتا ہے تو مجھے اقبال کی شخصیت، ان کے افکار اور ہماری قومی زندگی میں ان کی معنویت پر غور کرنے کا موقع ملتا ہے۔ پاکستان حسبِ روایت اس دن کو تلاوتوں، سیمیناروں اور روایتی تصویر کشی کے ساتھ منائے گا۔ لیکن ان تقاریب میں شاید ہی کوئی یہ سوال اٹھائے کہ شاعرِ مشرق کا ہمارے نظامِ تعلیم سے کیا خطاب ہے، اور کیا ہم واقعی ان کے افکار سے کوئی رہنمائی حاصل کر رہے ہیں یا محض ان کی یاد منانے کی ایک رسمی روایت نبھاتے چلے جا رہے ہیں۔
کیمبرج کی تاریخی یونیورسٹی کو دیکھتے ہوئے مجھے خیال آیا کہ اقبال نے ’’جدید نظامِ تعلیم‘‘ کے عنوان سے کوئی باقاعدہ نظم نہیں لکھی۔ وہ ایک فلسفی اور قانون دان تھے، جن کی تعلیم کیمبرج اور میونخ سے ہوئی۔ ان کا مقالۂ ڈاکٹریٹ فارس میں علم بعد الطبیعیات کے ارتقاء پر تھا۔ تاہم، 1915ء سے 1938ء کے درمیان شائع ہونے والے ان کے مرکزی شعری مجموعوں میں ایک فکر مسلسل نمایاں نظر آتی ہے: انسان کیا سیکھتا ہے، علم اسے کس طرح تبدیل کرتا ہے، اور تعلیم کا مقصد محض معلومات کا حصول ہے یا ایک آزاد، خود آگاہ اور تخلیقی شخصیت کی تشکیل؟ یہی سوال جدید نظامِ تعلیم کی بنیاد اور روح ہے، اور شاید ہی کسی شاعر نے اس پہ کبھی زور دیا ہو۔
تاہم اقبال نے اس فلسفہ پہ بخوبی سوچ بچار کی۔اس کا بنیادی نقطۂ آغاز ’’اسرارِ خودی‘‘ (1915ء) ہے،خودی پر لکھی گئی اقبال کی فارسی نظم۔ اقبال کا دعویٰ ہے کہ انسان عمل، جدوجہد اور تخلیقی صلاحیت کے ذریعے ہی حقیقی معنوں میں اپنی شخصیت تشکیل دیتا ہے۔ وہ ایسی تعلیم کے قائل نہیں تھے جو انسان کو محض دوسروں کے افکار کا تابع بنا دے۔ ان کے نزدیک دنیا ابھی غیر مکمل ہے، اور انسان اس کی تشکیل و تعمیر میں شریک ہے۔ ایک طالب علم جس نے اس فکر کو جذب کر لیا ہو، وہ علم کو محض امتحان میں کامیابی یا ڈگری حاصل کرنے کا ذریعہ نہیں سمجھتا؛ بلکہ اسے ایک ایسا وسیلہ گردانتا ہے جس کے ذریعے وہ اپنے معاشرے کے مسائل کو سمجھنے اور ان کا حل تلاش کرنے کی ذمہ داری قبول کرتا ہے۔
اقبال بارہا ہمارے نوجوانوں کے لئے’’شاہین‘‘ کا استعارہ استعمال کرتے ہیں،وہ عقاب جو آشیانہ نہیں بناتا اور پہاڑوں کی بلندیوں پر زندگی بسر کرتا ہے۔ یہ استعارہ ’’بالِ جبریل‘‘ (1935ء) اور بعد کے اردو کلام میں بکثرت ملتا ہے۔ اسکول کے بچوں کو یہ شجاعت، خود اعتمادی اور بلند پروازی کی علامت کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ اگر اسے جدید نظامِ تعلیم کے نقطۂ نظر سے پڑھیں، تو یہ ایک مخصوص فکری مزاج کی عکاسی کرتا ہے: خود مختار، جستجو پسند، سخت کوش اور موروثی آسائشوں پر قناعت نہ کرنے والا۔ شاہین کسی دوسرے کے بنائے ہوئے آشیانے میں زندگی گزارنے کا عادی نہیں؛ اسی طرح تعلیم کا مقصد بھی طلباء کو محض تیار شدہ افکار کے سہارے زندہ رہنے کے بجائے اپنے ذہن سے سوچنے اور اپنی صلاحیتوں کو دریافت کرنے کے قابل بنانا ہونا چاہیے۔
لیکن اقبال نے علم یا جدیدیت کی محض کورانہ پرستش نہیں کی، اور یہ اس کہانی کا وہ نصف حصہ ہے جو تقریروں میں اکثر گم ہو جاتا ہے۔ انہوں نے یورپ کی صنعتی اور فکری تہذیب کو قریب سے دیکھا تھا، اور ان کا کلام اس بے چینی سے بھرا ہوا ہے کہ جب علم، طاقت اور اختیار اپنے اصل مقصد سے آگے نکل جائیں تو کیا نتائج برآمد ہوتے ہیں۔ ان کے نزدیک عشق اور اخلاقی شعور سے آراستہ نہ ہونے والی عقل محض ایسی چالاکی پیدا کرتی ہے جو ہوس اور مفاد کی خدمت کرے۔
’’جاوید نامہ‘‘ (1932ء) افلاک کے سفر پر لکھی گئی ان کی فارسی شاہکار نظم، جس میں مولانا روم ان کے رہنما ہیں،اس تنقید کو ایک وسیع تر فریم ورک فراہم کرتی ہے۔ افلاک کی سیر کرتے ہوئے اقبال کا سامنا ایسی روحوں اور آوازوں سے ہوتا ہے جو جدید تہذیب کی ناکامیوں، بالخصوص اس کی مادیت پرستی اور اعلیٰ مقاصد سے کٹے ہوئے علم پر تبصرہ کرتی ہیں۔ آج کے اساتذہ، تعلیمی پالیسی سازوں اور طلباء جب اسے پڑھیں گے تو وہ ان دلائل کو پہچان لیں گے جو اب نئے ناموں سے سامنے آ رہے ہیں: جیسے تخلیقی تعلیم، تنقیدی سوچ، اخلاقی تربیت، تحقیق، اور علم کو انسانی فلاح کے لیے استعمال کرنے کا تصور۔
ان کی نثر بھی اسی سمت نشاندہی کرتی ہے۔ ’’تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ‘‘ (The Reconstruction of Religious Thought in Islam) جو 1930ء میں ان خطبات کی صورت میں شائع ہوئی جو انہوں نے ہندوستان میں دیے تھے،میں اقبال نے دلیل دی ہے کہ مشاہدے اور تجربے کا جذبہ ایک زندہ تہذیب کی روح ہے۔ وہ تجرباتی طریقۂ کار کو آگے بڑھانے کا سہرا ابتدائی مسلم مفکرین کے سر باندھتے ہیں، اور اس بات پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ ان کی اپنی قوم نے اس توانائی کو محض پرانے علوم کی حفاظت تک محدود کر کے ضائع ہونے دیا۔
پاکستان میں جدید نظامِ تعلیم کے لیے اقبال کے فکر کو سنجیدگی سے لینے کے کیا معنی ہوں گے؟
اولاً، یہ اندھی تقلید کی عادت کو ختم کرے گی۔ ہمارے تعلیمی نصاب مستعار لیے گئے ٹیکسٹ بکس اور ایسے امتحانات پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں جو محض رٹا لگانے کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور یہی وہ مجہول پسندی ہے جس پر اقبال نے حملہ کیا۔ طلباء کو اپنا حقیقی وقت حقیقی مسائل کو سمجھنے اور حل کرنے میں صرف کرنا چاہیے، جیسے کسی گاؤں کا پانی کا نظام، کسی فیکٹری کی ضائع ہونے والی توانائی، کسی شہر کا ٹریفک نظام، یا شہری بلدیاتی اداروں کی ناکامی،جہاں جواب کتاب کے آخری صفحے پر درج نہیں ہوتا۔
ثانیاً، یہ ہمارے معیارِ جزا و سزا (ریوارڈ سسٹم) کو بدل دے گی۔ اگر نمبر محض تعریفیں، فارمولے اور مساوات یاد کرنے پر ملیں گے، تو طالب علم وہی رٹتے رہیں گے۔ جائزہ اور اندازۂ قدر اس بات پر ہونا چاہیے کہ سوال میں کتنی گہرائی ہے، اندازِ فکر میں کتنی جدت ہے، اور اس تجزیے میں کتنی ایمانداری ہے جو اپنی حدود کا اعتراف کرے۔ ایک ناکام مگر محنت سے جانچا گیا پہلا نقش (پروٹو ٹائپ)، کسی کامل نقل (پرفیکٹ کاپی) سے ہزار گنا بہتر ہے۔ ایسا تعلیمی ماحول جہاں غلطی کو سیکھنے کا ذریعہ سمجھا جائے، وہاں تخلیقی صلاحیتیں زیادہ تیزی سے پروان چڑھتی ہیں۔
ثالثاً، یہ تعلیمی تربیت میں انسانی علوم (ہیومینیٹیز) کی بحالی کا باعث بنے گی۔ اقبال نے علم حاصل کرنے والے انسان کو کبھی اخلاقی وجود سے جدا نہیں کیا۔ وہ طالب علم جو کسی مسئلے کا حل تو نکال سکتا ہے لیکن اس نے کبھی یہ نہیں سوچا کہ اس علم اور صلاحیت کو کس کی خدمت میں استعمال کرنا ہے، وہ آدھا تربیت یافتہ ہے۔ فلسفہ، تاریخ اور ادب کسی ڈگری پر محض سجاوٹ کا سامان نہیں ہیں۔ یہ وہ میدان ہیں جہاں طلباء یہ پوچھنا سیکھتے ہیں کہ ان کے علم کا اصل مقصد کیا ہے۔
رابعاً، یہ اساتذہ کے کردار کو بھی ازسرِنو متعین کرے گی۔ استاد محض نصاب مکمل کرنے یا امتحانی نتائج بہتر بنانے کا ذمہ دار نہیں، بلکہ وہ ایک ایسی شخصیت ہے جو طالب علم کے اندر سوال کرنے، سوچنے اور تخلیق کرنے کی صلاحیت کو بیدار کرتی ہے۔ اقبال کے تصورِ خودی میں تربیت، رہنمائی اور کردار سازی بنیادی اہمیت رکھتے ہیں۔ ایسا استاد جو خود مطالعے، تحقیق اور فکری آزادی کا نمونہ نہ ہو، وہ اپنے شاگردوں میں یہ صفات کیسے پیدا کر سکتا ہے؟ جدید تعلیم میں استاد کا اصل مقام معلومات کے واحد سرچشمے کے بجائے فکری رہنما اور تربیت کار کا ہونا چاہیے۔
تشکیک پسند لوگ کہیں گے کہ پاکستان کے طلباء کو روزگار چاہیے، فلسفہ اور شاعری نہیں۔ یہ بات بجا ہے، اور یہاں کوئی بھی چیز تکنیکی مہارت، پیشہ ورانہ تربیت یا روزگار کی صلاحیت کے خلاف دلیل نہیں دیتی۔ لیکن یہ چیزوں کی ترتیب کو سمجھنے میں غلطی کرتی ہے۔ اقبال کی بصیرت یہ تھی کہ صلاحیت ہمیشہ کردار اور مقصد کے تابع ہوتی ہے: جو شخص یہ مانتا ہے کہ دنیا قابلِ اصلاح ہے اور خود کو اس کی اصلاح کا ذمہ دار سمجھتا ہے، وہ ضروری مہارتیں خود بھی سیکھے گا اور دوسروں کے لیے بھی نئے امکانات پیدا کرے گا۔ جب کہ صرف امتحانات اور ڈگریوں کی تربیت پانے والا شخص شاید یہ تخلیقی یقین کبھی پیدا نہ کر سکے۔ وہ نوجوان جو محض ملازمتوں کے لیے مقابلہ نہیں کرتے بلکہ روزگار کے نئے مواقع پیدا کرتے ہیں، وہ اسی پہلی قسم سے تعلق رکھتے ہیں۔
اقبال نے فرد سے بہت کچھ طلب کیا، اور اگر وہ آج ہوتے تو جدید نظامِ تعلیم سے بھی یہی بڑا تقاضا کرتے۔ وہ کہتے:
تخلیق کرو، لیکن اس کا ’’کیوں‘‘ جانو۔ علم حاصل کرو، مگر علم کو خود پر مسلط نہ ہونے دو۔ موروثی علم کو اتنی سنجیدگی سے لو کہ اس میں توسیع کر سکو۔ اپنی عقل کو آزاد کرو، اپنے کردار کو مضبوط بناؤ، اور اپنی تعلیم کو انسانیت کی خدمت کا ذریعہ بناؤ۔
اگر ہم ان کے یومِ ولادت پر انہیں سچی خراجِ تحسین پیش کرنا چاہتے ہیں، تو اس سے بہتر اور کیا ہو سکتا ہے کہ ہم پاکستان کے ہر تعلیمی ادارے، ہر کلاس روم اور ہر یونیورسٹی میں یہ سوال کریں کہ کیا وہاں موجود طلباء کو محض امتحان پاس کرنے اور ڈگری حاصل کرنے کا درس دیا جا رہا ہے، یا انہیں کچھ نیا سوچنے، کچھ نیا تخلیق کرنے اور اپنے معاشرے کی تقدیر بدلنے کے قابل بھی بنایا جا رہا ہے؟
مگر ہم شائید کچھ نہیں کریں گے،ہم نے ان کے نام پہ علامہ اقبال اوپن یونیورسٹی بنا دی،انکا مزار بنا دیا اور اب بہت سالوں بعد ان کی پھر سے چھٹی منانا شروع کی،اس سے زیادہ کچھ بھی نہیں۔
نوٹ: یہ تحریر مضمون نگار کے اپنے خیالات اور رائے پر مبنی ہے جس سے ادارے کا متفق ہونا ضروری نہیں۔